先明白「化祿」的產生原理，才能真正的認識「化祿」，「化祿星」源自「洛書九宮」。
坊間對於四化原理多有著墨，但筆者認為 洪上智 先生所提出的「化祿原理」為目前最完美的論證，因此本書以「洪上智化祿原理」為基礎，製作了「化祿原理圖解」。
化祿原理圖解：
圖解中用了幾個「術數原理」，首先是「十干還原八卦」，這一個原理出自於「京房納甲」，在西漢（西元前50年）有一位出名的術士，名叫「京房」，替人算卦很精準，他所獨步天下的招式就是把「八卦」對應了「天干地支」，再用「干支」的陰陽五行來解釋「卦象」。
關於「八卦」對應「天干」如下：
另一個原理為「先天八卦次序」，關於這一個次序的由來，可從朱熹談起，朱熹是南宋人，約莫活躍於12世紀，他研究易學後提出一個結論，認為活躍於10世紀的陳希夷，將易學的精髓傳給道友，而後將其精髓發揚光大的人，是活躍於11世紀的邵雍，邵雍是北宋非常著名的易學研究者，一代奇才，將「數理」與「易理」結合，著作了《皇極經世》一書，透解天地玄機，而「先天八卦的次序」便是邵雍所說的。
先天八卦次序：「乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤」
最後一個要談的原理，為「洛書九宮」，這來自一個古老的傳說，在春秋戰國時期的典籍中記載了，大禹治水時從洛水中一隻神龜的背上所得到的圖，大禹為西元前2150年左右的人，距今也有四千年的穿越，但在10世紀陳希夷之前只有文字，未曾有過圖樣，是陳希夷創作了一連串的易學圖樣，才有現在的洛書圖，但中間出現諸多版本，而真正底定版本的人，還是朱熹，至今就都沒再變過了。
「洛書」＋「九宮」示意圖：
說明完原理，再回到「化祿圖解」，一定就能明白「化祿」的生成其實是一連串的哲學思路，目的就為了揉合「十干、八卦、九宮」。
- 「化祿星」象徵卦象：地山謙
洛書九宮，不論是「直、橫、斜」，加起來都是「合十有五」的概念，與「洛書」齊名的「河圖」，圖樣的中心便是「五、十」之數，五與十都象徵「中央土」，這是化祿之五行屬土的由來。
以化祿圖解來看，安星起點沒有化祿的地支有：寅、申，探究其原因，紫微起點在寅，而局數決定了紫微星的位置，局數由「水二局」至「火六局」，寅宮為序一、申宮為序七，局數無一七，故寅申無祿。
河圖中央「五、十」為土，奇數為陽，偶數為陰，因此下卦寄陽土「艮」，上卦寄陰土「坤」，合為「地山謙卦」，此卦為祿星的功能索引。
「河圖」示意圖：
謙卦的六爻都沒有呈凶之象，是六十四卦中最獨特的地方，《易經．彖》曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」，意思是，天地的法則，太滿會有損失，低調則能長久，無論在形而上或形而下的道理都一樣，就如同世間，眾人總愛謙卑的人而不愛自大的人。
祿星象徵著「平衡」，從平衡中帶來「發展」。
宮位的吉凶不在於星曜性情，而在於同宮中有「星曜衝突」，例如，廉貞的守舊，貪狼的前衛，同宮便有矛盾，但只要任何一星帶有「化祿」則能保持平衡，解除矛盾。
- 「化祿星」重點提要
其所化者有四，祿、權、科、忌，可表意「元亨利貞」，亦可表意「吉凶悔吝」。《全書》中所記載：「化祿為福德之神」。
化祿，本身就是象徵「冠軍」，所謂三元及第，元的意思就是龍頭，令其星曜產生非常高的轉速，祿星越多，福祿之氣越是明顯。
化祿除了生年祿星之外，可從「三方四証」來「化虛為實」，至於七殺、天府此二星雖不化祿，但本身就具有「高轉速」特性，七殺開創，天府承接，速度都勝於化祿。
有些說法為祿星不喜敗地，又有說不喜馬地，究竟何者才是正確？原因出在，「化祿」與「祿存」之差異，這兩者的特性完全不同，「化祿」喜歡落入的宮位為庫地，而非四馬地，古書提到的「祿馬交馳」所指為「祿存星」並非「化祿星」。
另外古書所言「生逢敗地，發也虛花」，意思是，星處於「敗地」發旺也是虛榮，這點在「化祿星」上非常明顯，但是「祿存星」的本質吝嗇，入於敗地，剛好平衡。
化祿星，不限制位置，都是多多益善，化祿具有化解「星曜衝突」的能力，任何雙星同宮，其實大半有著星曜衝突，往往徘徊在進退兩難的十字路口，但「化祿」則能立即指明方向。
以「廉貪同宮」為例子，廉貞象徵安守舒適圈，貪狼象徵白手起家，特性相反，當沒有化祿時，進退兩難，但如果其中一顆星化祿，則能「揉合」兩種星曜特性，如：繼承家業而後創新，如：以SOP打造企業開創事業王國。
當有宮位需要「化祿」而沒有「化祿」時，可以用星曜反找其「宮干」，逆向去找改善困境的辦法。
例如：命宮「廉破同宮」，其星曜衝突為「安守＋善變」，宮中沒有化祿揉合，徘徊於十字路口，這時候可以逆向去找「令廉破化祿」的「甲干、癸干」，其天干所在的宮位、地支，都是突破困際的線索。
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